後无明复翳下别有九种邪见初五无明 次三是行後一识支业及识种亦名邪见 者義如前说又邪见俱故邪见引故所以 无明具多句者一切烦恼谢往过故总名 无明故今委说又显一切烦恼皆能发润 而发业位无明力增故名无明今初五中 有二初三根本迷法義过後二为末追求 时过今初前一迷法後二迷義故论总云 此三依法義妄计如是次第斯则妄计之 言通上法義亦可妄计别对第三爱念邪 见故论总云下上取義总科此下第二引论为证然论前别列九邪见竟褈复牒 释云是中蔽意邪见憍慢邪见爱念邪见此三邪见依法義妄计如是次第是故疏 言论总云也斯则下疏释论乃有二義初義意云法上妄计故有蔽意義上妄计故 有後二即为次第亦可下是第二意则以一法二義三妄计而为次第下疏偏用初 意消文故云次二迷義初一句是蔽意邪见此依迷 法谓无明住地迷覆法体所言法者谓众 生心名为蔽意故此无明迷真之初妄惑 之本次二迷義者通四住惑由前碍故迷 覆因缘无我之義妄立诸法所迷诸法有 内有外谓第二憍慢邪见此依迷内妄立 我法自高陵物故经云立憍慢高幢二入 渴爱网中即爱念邪见此依迷外妄谓我 所及外境界而生贪爱如渴鹿驰焰鱼为 网缠如今爱支初一句等者疏文有五一指经立名经云无明复翳 二此迷法者即论总示其体三谓无明下疏双释经论之意四所言下引起信论释 蔽意言以论经云无明痴暗蔽其意识故五此无明下结成根本无明故诸经论皆 言无明无因老死无果唯有无明横从空起不可复源六地经云不了第一義谛故 名无明若依起信即是根本不觉亦是自性淸净心因无明风动有其染心也次二 迷義者一见一切处住地二欲爱住地三色爱住地四有爱住地上无明住地即当 第五一五通三界二三四即如次欲色无色此上总是惑体由前痴下释迷義因缘 生法離我我所今由有我故立我所我所即法即爱念邪见者未得悕欲说之为念 已得深著说之为爱其渴鹿喩未得悕欲其网鱼喩已得之爱而言如今之爱支者 过去无明亦有如今之爱取故四行谄诳下二种邪见追 求时过如今之取支故俱舍云遍驰求名 取由上内计有我外见我所以我对所便 生三过一初句于可得处起谄诳邪见谄 诳屈曲虚而似实故喩稠林不能自出二 于不可得处则生忌嫉三于已得处则生 悭吝上二即第五悭嫉邪见经云心与悭 嫉相应不捨由嫉他身故生卑贱中形貌 鄙陋由悭财故资生不足故云恒造诸趣 受生因缘由上内计下蹑前生起论经无悭则唯二过今加一悭故第二 中有二过合成三过一初句下释第四邪见谄谓为罔冒于他矫设异仪险曲为性 能障不谄教诲为业谓谄曲者为罔冒他曲顺时宜矫设方便为取他意或藏己失 不任师友正教诲故诳谓为获利誉矫现有德诡诈为性能障不矫邪命为业谓矫 诳者心怀异谋多现不实邪命事故释曰以上论文明知此二皆虚似实然此二惑 俱以贪痴一分为体由嫉他身下释经恒造诸趣受生因缘然论经无悭而云常怀 嫉妒而作後身生处因缘论释云妒者于身起邪行故嫉者嫉于资财等是故生生 之处堕卑则中形貌鄙陋资生不足释曰今但以悭对嫉以嫉对妒配属分明然嫉 与妒有通有局若玉篇云忌贤曰嫉忌色为妒嫉色即是身过今嫉于财却参悭義 故案经释然论释意此二招于别报故经云後身生处因缘今言诸趣受生因缘言 含总报。